الثمرات الجنية شرح المنظومة البيقونية
الحديث الحسن تعريفه وأقسامه
والحَسَنُ المعْرُوفُ طُرْقًا وغَدَتْ | رِجَالُهُ لا كالصَّحِيْحِ اشْتهـرتْ |
قوله:
(والحسن المعروف طرقا )
هنا عرَّف الحسن.
يقول في تعريف الحديث الحسن: أنه ما غدت رجاله اشتهرت، لكنه نزل عن درجة الصحيح، وعرَّفه بأنه معروفة طرقه يعني أن أسانيده معروفة، وأن رجاله موثوقون، وأنه متصل، إلا أن رجاله وحملته ليسوا في الشهرة كرجال الصحيح، بل أقل منهم شهرة، فهو يُقبل ويُعمل به، ولكن منزلته دون منزلة الصحيح، لنزول درجة رجاله، فمن المعلوم أن رجال الحديث يتفاوتون في الثقة والحفظ، فمنهم: حفَّاظ نقَّاد، ومنهم: حفَّاظ يقعون في شيء من الوهم.
وقد ذكر مسلم اسم> في مقدمة صحيحه أمثلة من هؤلاء وهؤلاء، فمثل للثقات العدول: بإسماعيل بن أبي خالد اسم> ومنصور بن المعتمر اسم> وسليمان الأعمش، اسم> ومثلهم كثير كمالك بن أنس اسم> وابن أبي ذئب اسم> وسفيان الثوري اسم> وسفيان بن عيينة اسم> وشعبة بن الحجاج اسم> وأبي إسحاق السبيعي اسم>
![عمرو بن عبد الله الهمداني أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد مشهور بالتدليس، وقد ذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين](/site/books.png)
![سليمان بن مهران الأسدي أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءة ورع لكنه يدلس (التقريب 414)](/site/books.png)
![سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان أبو يزيد المدني صدوق تغير حفظه بآخره روى له البخاري مقرونا وتعليقا. (التقريب 421).](/site/books.png)
![سعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري مولاهم، أبو النضر البصري، ثقة حافظ، كثير التدليس واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة (التقريب 384).](/site/books.png)
![عطاء بن السائب أبو محمد ويقال أبو السائب الثقفي الكوفي صدوق اختلط (التقريب678).](/site/books.png)
![ليث بن أبي سليم أبو بكر القرشي مولاهم الكوفي، قال الذهبي: فيه ضعف يسير من سوء حفظه. قال ابن حجر: صدوق اختلط جداً، ولم يتميز حديثه فترك. (الكاشف للذهبي2/151. التقريب لابن حجر 817-818)](/site/books.png)
![يزيد بن أبي زياد الكوفي ضعيف، كبر فتغير وصار يتلقن وكان شيعيا. (التقريب1075).](/site/books.png)
![ليس المراد أن أي حديث في سنده من مرَّ ذكره كـ سعيد بن أبي عروبة وعطاء بن السائب وليث بن أبي سليم ويزيد بن أبي زياد وأشباههم يكون سنده حسنا، بل لا بد من دراسة الإسناد والحكم على كل حديث بما يليق، فقد يرد أحد هؤلاء في سندٍ ما ويكون الحديث مردوداً.](/site/books.png)
يعني اشتهرت لا كرجال الحديث الصحيح، بل دون رجال الصحيح في الشهرة.
وقد عرفنا أن رجال الحسن يشملهم العدالة والضبط، إلا أن ضبطهم أقل من ضبط رجال الصحيح، وهذا هو الفرق بين الحديث الحسن والحديث الصحيح.
معنى قولهم: حسن صحيح:
واستشكلوا الجمع بين الحسن والصحيح، كما يفعله الترمذي اسم> في قوله: هذا حديث حسن صحيح، فما الجواب؟ فإن كونه صحيحا يغني عن كونه حسنا؛ لأن الحسن أنزل من درجة الصحيح، فكيف يكون حسنا صحيحا؟ لماذا لم يكتف بصحيح؟ أو لم يكتفِ بحسن، إن كان أنزل درجة من الصحيح؟ ولم يستعمل هذا غالبا إلا الترمذي، اسم> ولكن يظهر أن الترمذي اسم> لم يلتزم هذا الاصطلاح، وهو أن الصحيح رجاله هم الموثقون الحفاظ، والحسن رجاله هم الذين دون أولئك في الضبط، إنما أراد بقول: حسن صحيح الوصف له بما يقتضي الصحة والعدالة والقبول، فيقول: حديث حسن صحيح، يعني أنه حسن من حيث مخرجه، وصحيح من حيث أصله، كأنه يصفه بما يؤكد قبوله، هذا هو المتبادر من فعل الترمذي, اسم> أما إذا قال: حديث حسن. فإنه كما ذكر أن الحسن هو ما عرف مخرجه واشتهرت رجاله، وروي له طريقان أو أكثر
![هذا التعريف مأخوذ من كلام الترمذي والخطابي، فإن الترمذي عرف الحديث الحسن بقوله: ...كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذاً ويروى من غير وجهٍ نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن سنن الترمذي 9/456. وعرَّفه الخطابي بقوله: ...والحسن منه ما عرف مخرجه، واشتهر رجاله، وعليه مدار أكثر الحديث، وهو الذي يقبله أكثر العلماء، وتستعمله عامة الفقهاء . معالم السنن 1/11. وأصح ما قيل في تعريف الحسن قول الحافظ ابن حجر: وخبرُ الآحاد بنقل عدل تام الضبط، متصل السند، غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته...فإن خف الضبط فالحسن لذاته نزهة النظر ص 62. فيكون تعريفه: هو ما اتصل سنده بنقل العدل الذي خف ضبطه من غير شذوذ ولا علة.](/site/books.png)
أقسام الحديث الحسن رأس>
ثم يقسّمون الحسن أيضا إلى قسمين: حسنٌ لذاته، وحسنٌ لغيره، كما أن الصحيح ينقسم إلى قسمين: صحيح لذاته، وصحيح لغيره، والحسن لذاته هو: الذي له طريق واحد، ولكن رجاله موثقون، ثم قد يكون الحسن صحيحا وذلك إذا تعددت طرق روايته، أي: روي عن طريقين أو أكثر، ولكن كل منهما رجاله كرجال الحسن، فيكون هذا الطريق حسنا لذاته، وهذا الطريق الثاني حسنا لذاته، وهذا الطريق حسنا لذاته والمدار على الصحابي في الحديث الواحد، فنقول هذا هو الصحيح ولكن لا لذاته بل بالمجموع، ويسمى الصحيح لغيره، يعني أنه صحيح لشواهده ولكثرة طرقه، فإن كثرة الطرق تقويه، وتنقله من قوي إلى أقوى.
أما الحسن لغيره فهو: الذي نزل عن درجة الحسن لما كان فردا ، ولكن بمجموع الطرق -وكلها لا تخلو من الضعف- يترقى إلى الحسن لا لذاته بل بالمجموع.
المتابعات والشواهد
فعندنا مثلا طريق ضعيف، وطريق آخر فيه ضعف، وطريق ثالث فيه ضعف، تجتمع هذه الطرق وتتقوى، ويكون حسنا لا لذاته بل بالمجموع، يعني أنه تقوّى بهذا وبهذا فأصبح حسنا لغيره؛ ولهذا يسمون الطرق متابعات وشواهد
![المتابع هو: الحديث الذي يشارك فيه رواتُه رواة الحديث الفرد لفظاً ومعنىً أو معنى فقط مع الاتحاد في الصحابي. والشاهد هو: الحديث الذي يشارك فيه رواته رواة الحديث الفرد لفظا ومعنى، أو معنى فقط، مع الاختلاف في الصحابي. (تيسير مصطلح الحديث 141). وهذا هو تعريف الحافظ ابن حجر، انظر: نزهة النظر 77-78.](/site/books.png)
فإذا كان الراوي يوافق غيره كان دليلا على ثقته، وإذا كان ينفرد عن غيره كان دليلا على ضعفه، وتسمى موافقته لغيره متابعة، فتجدهم إذا قرأت ترجمة أحد الرواة يقولون مثلا في الكلام عليه: فلان ضعيف، لا يُتابع على أحاديثه، أو ينفرد عن الثقات بالمنكرات، أو ينفرد بالغرائب عن الثقات.
أما الذي يتابع فإنه يدل على حفظه، فعندك مثلا: الزهري اسم> له تلاميذ كثيرون، فإذا روى عنه ابن أخيه وهو محمد بن عبد الله اسم> حديثا ، ولم يروه غيره قلنا: هذا الحديث غريب، تفرد به ابن أخي الزهري اسم> عن عمه، ولو كان عند الزهري اسم> ما تركه بقية تلامذته، فدل على ضعف هذا الحديث حيث تفرد به ابن أخي الزهري، اسم> فإن وجدناه قد رواه يونس بن يزيد الأيلي اسم> أحد تلامذة الزهري اسم> أو عقيل بن خالد اسم> أحد تلاميذه، أو شعيب بن أبي حمزة اسم> أحد تلامذة الزهري اسم> أو سفيان بن عيينة اسم> أو الثوري اسم> أو معمر بن راشد اسم> أو من أشبههم عرفنا أنه قد توبع فقلنا: ابن أخي الزهري اسم> يتابع، تابعه فلان على حديثه، وتابعه معمر اسم> وهكذا .
والحاصل أن الحسن لغيره هو: الضعيف الذي تتعدد طرقه.
والصحيح لغيره هو: الحسن الذي تتعد طرقه.
الضعيف الذي لا ينجبر رأس>
ثم إن هناك ضعفا لا ينجبر، وهو أن يكون الرواة متهمين بالكذب، مشهورين به، وقد تتعجب من توافق كثير من الروايات التي فيها ضعف، لكن لا غرابة، فإنهم قد يتفقون على الكذب فيجتمع مثلا في مجلس واحد ثلاثة يختلقون حديثا، ويقولون: نرويه عن فلان الثقة المعروف، فيتفرقون وكل منهم يحدِّث به، فيقول مثلا : حدَّثني شعيب بن أبي حمزة اسم> عن الزهري اسم> عن سالم اسم> عن أبيه، فمثلا عبد القدوس بن حبيب اسم>
![عبد القدوس بن حَبيب أبو سعيد الكُلاَعي الشامي، كذبه ابن المبارك، وقال: لأن أقطع الطريق أحب إلي من أن أروي عنه. وقال ابن معين: مطروح الحديث، وقال البخاري: تركوه منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال الذهبي: اتفقوا على ضعفه. (السير للذهبي 8/ 136 ولسان الميزان لابن حجر 4/56).](/site/books.png)
![عمرو بن جميع أبو المنذر وقيل: أبو عثمان، كذبه يحيى بن معين، وقال الدار قطني وجماعة: متروك، وقال ابن عدي: كان يتهم بالوضع، وقال البخاري: منكر الحديث. (لسان الميزان 4/413).](/site/books.png)
والجواب: أنه لا عجب، فقد يجمعهم مجلس، ويتفقون فيه على اختلاق حديث، ويتفرقون ويروونه، وقد يسرقه بعضهم، كما تجد في تراجم بعض الرواة ذكر السرقة، يقال: فلان يسرق الأحاديث. أي أنه إذا سمع حديثا ضعيفا مرويا من طريق سرقه، وكتبه، ثم حدّث به من طريق ثانٍ، فاختلق له طريقا آخر، فيتعجب الذي يرى هذا مُخَرَّجا من طريق، ثم يراه مُخَرَّجا من طريق آخر، ويقول: كيف توافقت الرواة؟ يعني هذا: طريق كلهم مصريون، وله إسناد من طريق كلهم عراقيون، فنقول: لا غرابة في ذلك، فقد يكون الذي اختلقه لأول مرة هو المصري، ثم لما سمع به العراقي ركَّب له إسنادا ليدَّعي أنه قوي.
وقد يكتب بعضهم إلى بعض ممن يَروون الكذب، أو يرون جواز الكذب أو نحو ذلك، فإذًا قد يقع في روايات الضعفاء توافق، فلا تكون متابعة الضعيف شديد الضعف رافعة لضعف الحديث، ولا مسببة لنقله إلى مرتبة الحسن لغيره، وإنما الذي يرتقي إلى مرتبة الحسن إذا كان الضعف فيه ينجبر، وذلك إذا كان الراوي غير متهم بالكذب. أما الضعف الذي لا ينجبر فلا يعني ما هو ضعيف بسبب رواة متهمين بالكذب، وقد عرف أن الراوي يطعن فيه فيُقال: كذَّاب. أو يُقال: متهم بالكذب، أو ما أشبه ذلك.
فإذا كان الراوي غير متهم بالكذب، فضعفه ينجبر إذا روي عن طريق أُخرى، وأحاديث الكذَّابين تُتَجنَّب.
وقد كُتبت في ذلك مؤلفات كثيرة ككتب الموضوعات، والقصد من كتابتها التحذير منها لكي يعرفها الناس ويحذروها ويتجنبوا روايتها، أو يتجنبوا تصديقها والعمل بها، فمنها: (كتاب الموضوعات) في أربعة مجلدات لابن الجوزي اسم> يرويها بالأسانيد، ويقتصر على الأحاديث الموضوعة، وإن كان قد تساهل وأدخل في ذلك أشياء من الأحاديث التي فيها ضعف لا يصل إلى الوضع
![قال ابن حجر: وقد يعتمد [أي ابن الجوزي] على غيره من الأئمة في الحكم على بعض الأحاديث بتفرد بعض الرواة الساقطين بها، ويكون كلامهم محمولا على قيد أن تفرده إنما هو من ذلك الوجه، ويكون المتن قد روي من وجه آخر لم يطلع هو عليه، أو لم يستحضره حالة التصنيف، فدخل عليه الدخيل من هذه الجهة وغيرها، فذكر في كتابه الحديث المنكر والضعيف الذي يحتمل في الترغيب والترهيب وقليل من الأحاديث الحسان... وقال: نعم أكثر الكتاب موضوع انظر النكت على ابن الصلاح ص 848-850. وقد اختصر كتاب ابن الجوزي الموضوعات السيوطي، في مصنف أسماه: اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، وتعقب ابن الجوزي فيما ليس بموضوع، وأضاف روايات من الموضوعات التي لم يذكرها ابن الجوزي. وهو مطبوع.](/site/books.png)
![واسمه كاملا: تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة، وقد لخص ابن عراق فيه موضوعات ابن الجوزي، وما زاده السيوطي وغيره، وذكر فيه أسماء الكذابين، وهو كتاب نافع أتى فيه بتعقبات فائقة وهو مطبوع، وسيأتي الكلام عن الحديث الموضوع. ص 115.](/site/books.png)
مسألة>